Leo y releo la experiencia que nos presenta Luciana. Una frase insiste, aunque las formas que va tomando mientras escribo cambia\/cambian <\/b>cada vez. Algo del texto me pide una escritura que no cierre, que s\u00f3lo esboce pinceladas de sensaciones. Cosas que hacen infancia, <\/i>enunciaci\u00f3n que no requiere la marca de un signo de interrogaci\u00f3n, pues decir infancia es estar en la pregunta. <\/i>Infancia como estado de interrogaci\u00f3n.<\/p>\n
Repito\u2026 cosas que hacen infancia y no qu\u00e9 cosas hacen infancia. Como si se tratara de un continuo ajeno a toda clasificaci\u00f3n. Un continuo de intensidades que no obstante modifica su expresi\u00f3n. La infancia no \u00fanicamente c\u00f3mo per\u00edodo de una biograf\u00eda sino como esos movimientos que hacen al pasaje de la \u201cmudez\u201d del comienzo al habla.<\/p>\n
Este pasaje no reconoce un punto fundacional que se instaura de una vez para siempre. Es cierto, hay un momento en que los ni\u00f1os comienzan a hablar, a dirigirse a un interlocutor, a hacer uso de lo que escuchan, a descubrir los usos que la cultura les ofrece. Hay ni\u00f1os, verdad de Perogrullo; hay mayores, evidencia indiscutible.<\/p>\n
Sin embargo, en esta ocasi\u00f3n, nos interesa tomar la figura de la mudez como un estado de desconcierto. No tengo palabras<\/i>, frase que en ocasiones de perplejidad solemos repetir. Propongo decirlo as\u00ed; la infancia es la posibilidad de hacer la experiencia de una diferencia entre un ca\u00f3tico emitir y una enunciaci\u00f3n que arma relaci\u00f3n social.<\/p>\n
Que el hombre no sea desde siempre hablante, que haya sido y sea todav\u00eda in-fante, eso es la experiencia, <\/i>dice Agamben. Mudez no es entonces sin palabra. Sugiere, m\u00e1s bien, un estado de inocencia respecto al funcionamiento o al sentido de las cosas. Cualidad que constatamos en esa curiosidad propia de los ni\u00f1os\u2026pero que los excede.<\/p>\n
Vuelvo a leer el relato original. No quiero explicar lo que cuenta Luciana. No quiero inscribirlo en un registro acad\u00e9mico, sabiondo. Quiero en cambio despedazarlo, desarmar su estructura pero conservar su ritmo. Un ritmo de desconcierto y tanteo.<\/p>\n
Una idea insiste; la infancia es el momento en que podemos ver-sionar. El momento en que una forma de relaci\u00f3n autom\u00e1tica con la cosas se desliza mutando en otras (que no es igual a decir cambiando por otras). Otras, que no obstante participan de una continuidad.<\/p>\n
Club de Juegos re\u00fane ni\u00f1os y adultos. Advierto algo en com\u00fan; momentos de suspensi\u00f3n de sentidos, del lado de los mayores (sentidos o creencias automatizadas en la persistencia patologizante); de ciertos automatismos, tambi\u00e9n, del lado de los ni\u00f1os (formas que se repiten sin hacer brotar una diferencia).<\/p>\n
Como ver\u00e1n se me cuela la imagen de infancia tanto para hablar de los ni\u00f1os como para dar cuenta, m\u00e1s que de adultos, de una manera en que los mayores pueden conquistar la infancia, no dejando de ser \u201cgrandes\u201d. Pens\u00e9moslo as\u00ed; habr\u00eda una infancia \u2013 en quienes piensan el Club de juegos- en los modos de \u201cleer\u201d se\u00f1ales. Ya no encajadas en una interpretaci\u00f3n apresurada y enquistada sino abiertas al juego de nuevas conexiones de sentido, o m\u00e1s bien, de lo sentido.<\/p>\n
\u2026. era casi lo mismo pero con disfraces. Casi. Entonces se nos ocurre decir que la lucha entre Titanes es tanto m\u00e1s exitosa cuanto m\u00e1s logra simular los golpes, sumando la voz a cada movimiento, y comenzamos a luchar como Titanes entre nosotros (sin tocarnos<\/i>)<\/p>\n
Casi\u2026 peque\u00f1a diferencia\u2026 diferencia aunque peque\u00f1a\u2026 diferencia porque peque\u00f1a. Diferencia que lo es por diferir no por oponer esto a aquello. Casi\u2026 deriva que no opera por sustituci\u00f3n. Casi lo mismo\u2026 ya no es lo mismo, ya no es igual. Lo otro gana un lugar; lo otro\u2026no lo opuesto, no la eliminaci\u00f3n de lo indeseable, no la sustituci\u00f3n por lo esperado.<\/p>\n
El juego de los Titanes no suprime la violencia, la traviste, la trafica en nuevos encadenamientos. El juego entonces s\u00f3lo termina cuando decidimos pasar a otra cosa. La cruda violencia en cambio termina con una fuerza por el ejercicio sometedor de otra.<\/p>\n
Cosas que hacen infancia<\/i>\u2026.prestar atenci\u00f3n al ritmo de las cosas, ya no a sus significados. Meschonnic[ref]Meschonicc, H. Etica y pol\u00edtica del traducir. Leviatan. Buenos Aires 2009[\/ref] desconf\u00eda de la interpretaci\u00f3n, no tanto por arrojarse a la b\u00fasqueda de sentidos, como por hacernos creer que ella es el todo de las cosas del lenguaje, contribuyendo a la ilusi\u00f3n can\u00f3nica que dice: d\u00f3nde hay un signo hay Un significado.<\/p>\n
No se trataba de evitar \u201cla lucha\u201d; no se trataba de evitar. S\u00f3lo escuchar en esos \u00e1nimos de lucha, una insistencia. \u00bfCu\u00e1l? No importa, s\u00ed en cambio hacerla inagotable en su desplazamiento.<\/p>\n
Cosas que hacen infancia<\/i>, escucha atenta a lo infinito que anida en eso que creemos excesivamente finito.<\/p>\n
Sandra realiza frecuentemente un quejido que, sin llegar a ser llanto, insiste durante largo rato mientras ella se deja caer progresivamente al piso. Tras varios encuentros en que esto serepite, nos sumamos a su propuesta equivocando el quejido en sonidos distintos, imitando pero matizando (imitando sin burlar, manteni\u00e9ndonos en ese filo), buscando por toda la sala de d\u00f3nde proviene, se\u00f1alando la presencia de un beb\u00e9 que no sab\u00edamos que estaba. Sandra se r\u00ede y comienza a dirigir sus vocalizaciones, las cuales una y otra vez no entendemos.<\/i><\/p>\n
Cosas que hacen infancia. <\/i>No entender, equivocar. <\/i>El equ\u00edvoco no es un error, es el deslizamiento de un decir que se le escapa a lo dicho. El equ\u00edvoco llama a la escucha de lo que hay de sonido <\/i>en el aparente quejido <\/i>de Sandra.<\/i><\/p>\n
El juego es la invenci\u00f3n de otro real o de otra realidad. El juego es la realidad de la ficci\u00f3n, realidad de una experiencia que altera percepciones y sentires. Experiencia de hacer otras cosas con las cosas y con nosotros. Quejido solitario devenido sonido que llama a ser cazado por otros. El juego es la oportunidad de ex-istir (salir de la mismidad).<\/p>\n
<\/i><\/p>\n
Tiago desliza con fuerza una tapita de yogurth algo filosa sobre su mu\u00f1eca. Uno de nosotros, toma otra tapita igual y comienza a hacer lo mismo, pregunt\u00e1ndole a que est\u00e1 jugando. Tiago abandona lo que estaba haciendo, balbuceando enojo ante el no entendimiento de su no juego. Inmediatamente despu\u00e9s, se trepa a la reja que separa su sala de otra y, mientras uno de los chicos grit\u00e1 a los enfermeros que Tiago \u201cse quiere escapar\u201d, nosotros le retrucamos que creemos que est\u00e1 jugando al Hombre Ara\u00f1a. Tiago baja desalentado y desconcertado por estos que no entendemos nada de \u201cintentos de suicidio\u201d e \u201cintentos de fuga\u201d\u2026<\/i><\/p>\n
\u00bfTodo lenguaje nos habla? Convertir un signo en un saber;\u201dintento de suicidio\u201d en el lugar de una tapita rozando la mu\u00f1eca de un brazo, es algo distinto a pensar se\u00f1ales. Tomados por las categor\u00edas de la raz\u00f3n asumimos saberes que impiden saber, callando la ignorancia que cada saber porta. <\/i>Abrazando en cambio la ignorancia, sustray\u00e9ndonos de una asociaci\u00f3n mec\u00e1nica entre signo y significado, poetizamos el lenguaje. Poetizar no es hacer poes\u00eda, no es embellecer trivialmente lo que acontece sino intentar captar la voz, el ritmo, la fuerza que anima un decir, un lenguaje. Y as\u00ed el \u201cintento de fuga\u201d mut\u00f3 en el Hombre Ara\u00f1a y entonces desconfiamos del intento de fuga y perseguimos los desacoples entre signo y significado para ensayar nuevas relaciones.<\/p>\n
Cosas que hacen infancia.<\/i><\/p>\n
El juego. \u00bfS\u00f3lo cosa de ni\u00f1os? \u00bfC\u00f3mo es una vida sin juego? Adustez, solemnidad arropada de seriedad. Una vida que teme las formas de vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"